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問莊子「情」為何物

歷時兩年靜樸坊完成復斫四大名琴四大名琴是中國帶有美好歷史傳說的四張琴它們分別是號鐘綠綺焦尾和繞梁四張琴不僅僅是具有傳奇色彩的樂器更多的是民族文化的精神象征是器物之外的情懷和向往遺憾的是四張琴的原物已經不在塵世只剩傳說澳门新葡亰官方登录 1斫琴師/田雨號鐘——故事人物齊桓公,春秋時代。號鐘琴聲宏大異常,齊桓公常令人吹起號角伴奏,如萬馬奔騰。在琴肩到琴頭及琴尾處做鐘的像形處理,龍吟處做古錢幣鏟形處理,整體造型渾厚沈穩,以呼應號鐘之名。澳门新葡亰官方登录 2澳门新葡亰官方登录 3澳门新葡亰官方登录 4澳门新葡亰官方登录 5綠綺——相關故事人物司馬相如,所處年代西漢,司馬相如壹曲《鳳求凰》,卓文君心有靈犀,壹段佳話流傳至今。復制綠綺琴頗費了些心思,傳統琴形琴身單調,琴首局促之感。於是幾經改動,比傳統形制肩上做了延長處理,減少局促之感,琴身到琴尾壹氣呵成卻增加弧線處理,整體氣息安靜柔和,與綠綺氣質貼近。澳门新葡亰官方登录 6澳门新葡亰官方登录 7澳门新葡亰官方登录 8澳门新葡亰官方登录 9澳门新葡亰官方登录,焦尾——故事人物蔡邕,所處年代為東漢,焦尾的故事離奇,蔡邕聞聽焚桐之音,驚為良材,換得焦桐,斫為傳世良琴。對焦尾的設計還是用了些心思,削弱傳統較為突兀的尖頂,焦尾的復制在頸部琴身腰部致尾部由四個大小長短不等的弧度組成,特別是琴頸的弧線比常規的琴制更突出,更富浪漫色彩,相對於傳統焦尾更加和諧自然。澳门新葡亰官方登录 10澳门新葡亰官方登录 11澳门新葡亰官方登录 12澳门新葡亰官方登录 13澳门新葡亰官方登录 14繞梁——楚莊王心愛之物,後又親手毀之。其中故事最為勵誌,楚莊王得良琴,其音繞梁三日不絕,終日不朝,國事荒廢。幸得愛妃動情曉理,終於忍痛割愛,鐵錘毀琴,專心致誌於國事。復斫繞梁琴周身轉折明顯處,皆做圓處理,琴身也做弧線略收,體現繞梁中繞的意味。四琴皆失,實在遺憾,復斫於世,只求靜坐相視,來壹次千年的對話而已。澳门新葡亰官方登录 15澳门新葡亰官方登录 16澳门新葡亰官方登录 17澳门新葡亰官方登录 18澳门新葡亰官方登录 19澳门新葡亰官方登录 20
琴是相對純粹的華夏文化中的壹脈,起源早,流傳久,積澱深,基本沒有受到其他文化的影響。所以,除了文字,能夠擔當起中華文化代表的應該數到琴了。其實,四張琴歷史已經非常久遠,甚至久到古琴形制完全定型之前,也就是說,當今流傳的五十幾種古琴樣式中有四大名琴的形制,但不壹定是它本來的樣子。每壹張復制的古琴都是和古人的壹次對話,從齊桓公彈奏起號鐘,熱淚盈眶。到楚莊王七日不朝,不忍釋弦,後猛然覺醒鐵錘斷琴。司馬相的壹曲《鳳求凰》,只字未提卻俘獲卓文君的芳心,再到蔡邕聽音辯材,火中搶救出的半截桐木,後焦尾琴傳世。每壹個故事的內涵都超出了琴本身。
(新闻来源:田雨古琴)

如果有一天能見到莊子,問他世間「情」為何物?
浪漫的莊子一定回答你說,是「德」的敵人,要你把它忘記。
本章節是在談「德先生」與「情婦」的恩怨情仇。
看電影最掃興的事,就是每次戲劇在最高潮時,電影馬上就結束,留下一些錯愕的觀眾。
對於「德」尚未有認識的觀眾,也來不及瞭解,好像還沒吃飯餐廳就關門。
對於「德」開始認識的觀眾,也來不及深入瞭解,好像還在吃飯餐廳就要關門。
這種情形是非常的「無情」。 沒錯,本章節是莊子德充符最後一章節。
不但是要「德交歸」,順便說明「大同世界」是無情的。
雖然如此,大家也不用擔心,莊子後續章節還是會談「德」。
因為,如果可以用一個字來形容「莊子」這本書,就是「德」。
莊子整本書都是圍繞著「德」在談事,可以說是老子「德經」的續篇。
下次有機會遇到莊子專家,只要問一個問題,就可知道他的功力高低。
就是請他可否用一個字,來總結莊子要談的東西。
好了,捉弄人是沒有德性的。開開玩笑而已,只是為大家更深入瞭解莊子而已。
現在,來看莊子如何對「德」作一小結。 原文:
闉跂支離無脤說衛靈公,靈公說之,而視全人,其脰肩肩。甕?大癭說齊桓公,桓公說之,而視全人,其脰肩肩。
故德有所長,而形有所忘。人不忘其所忘,而忘其所不忘,此謂誠忘。
故聖人有所遊,而知為孽,約為膠,德為接,工為商。聖人不謀,惡用知?不斲,惡用膠?無喪,惡用德?不貨,惡用商?四者,天鬻也。天鬻者,天食也。既受食於天,又惡用人!有人之形,無人之情。有人之形,故群於人,無人之情,故是非不得於身。眇乎小哉,所以屬於人也;謷乎大哉,獨成其天。
惠子謂莊子曰:「人故無情乎?」 莊子曰:「然。」
惠子曰:「人而無情,何以謂之人?」
莊子曰:「道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?」
惠子曰:「既謂之人,惡得無情?」
莊子曰:「是非吾所謂情也。吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也。」
惠子曰:「不益生,何以有其身?」
莊子曰:「道與之貌,天與之形,無以好惡內傷其身。今子外乎子之神,勞乎子之精,倚樹而吟,據槁梧而瞑。天選之形,子以堅白鳴。」
個人詮釋:
一個跛腳、傴背、缺嘴的人游說衛靈公,衛靈公十分喜歡他。再回頭看那些體形完整的人,感覺他們的脖頸實在是太細太細了。
一個頸瘤大如甕盎的人游說齊桓公,齊桓公十分喜歡他。再回頭看那些體形完整的人,感覺他們的脖頸也是太細太細了。
所以,德所具有的長處,可以使人忘記外形的缺陷。
一般人會忘記的東西,是有德人所不會忘記的;而一般人不會忘記的,卻是有德人想忘記的。這種忘記就叫做「真正的遺忘」。
雖然這說明有德者的好處,卻也反應人的喜好是善變的,只是一種愛屋及烏的心態。也就是人的審美觀是會改變的,當你喜歡一個人時,你會美化他所有的缺點。相反的,如果你討厭一個人的時候,他的優點也不再是優點。這是人的喜好性情所造成,也是人不能平等看待萬物的業障,內心還是有成見,不能完全放空的原因。
比如衛靈公與齊桓公會欣賞「德」,不會在意他們醜惡外形,但是還不能對美醜感覺忘記,那是「德」所需要忘記的東西。因為,有德者需要虛空內心,才不會受外界影響,「虛空」是有德者認為重要的事,是不會忘記的。
因此,一般人忘記的東西,與有德人想忘記的東西,是不同的。也就是,一般人常忘記內心要放棄成見,而有德人要忘記的就是成見。這種成見或定見,也是聖人應該要忘記的。
所以聖人有所發揮的長處,是能用智慧處理禍事,能用綱紀鞏固社會,能用德作為待人接物的態度,能把工藝技能發展成商業用途。
但是,聖人從不謀慮,哪里用得著智慧呢?聖人從不砍殺人,哪里用得著綱紀以鞏固社會呢?聖人從不失德,哪里用得著發展德呢?聖人從不買賣以謀利,哪里用得著經商?人的智慧、自制、德性與技能四種能力,可以看作「天鬻」。所謂「天鬻」,就是老天給予的食物,就是自然付予的能力。既然每個人都具備有這種能力,又哪里用得着人教呢!
這是在說明聖人應該行「不言之教」,聖人所教的東西是人的本能,是自然與生俱有,而有些「忘記」而已。因此,「德」不需要從外教出來,而是要由自己內心啟發,把它恢復起來而已。
所以,德充符的人物,都是自我內心自我修煉,都是內心自我啟發,把原來的德性找回來。
「德」發展到最後境界,雖然有了人的形貌,但是不一定要有人的「情」。因為,有了人的形體,所以要融於人群社會;而沒有人的「情」,是非就不會招聚在身上。一個人是渺小呀,只是屬於人群社會的一員。但是一個人也是偉大呀,只要內心可以像天一樣寬廣高大。
什麼是「情」呢?
「情」的意思,可指實際狀況,如事情。另可指人的欲動,如愛情。
這裡莊子是指人的內心欲動,依據《禮運》所說何謂人情,是指喜,怒,哀,懼,愛,惡,欲。這七種人情不是用學而得,是天然自成的東西。
莊子在本章節開頭所談到,人所不忘的東西,如美醜的觀念,就是指「情」。而有德者所不忘的東西,就是指「德」。人如果忘記「德」,就是「誠忘」。
由此可見,為何莊子要談「情」,是因為它是「德」的對立面,而兩者都是天生賦予的東西,也都不是可以學來的。
這也是老莊思想一再強調「不言之教」,而是要靠內心啟發,因為都是學不來的。
如果,以「叔山無趾」所謂的「天刑之,安可解」說法,就是指「情」是上天賦予的刑罰,是沒辦法解開的。
那莊子有什麼辦法解呢?
這是天生賦予無法解,但是莊子有一個圍堵的方法,就是「德」來圍堵,就是所謂的「成和之修也」。因為,何以「情生」?都是受外界「
死生存亡、窮達貧富、賢與不肖毀譽、飢渴寒暑」的事情所影響,而所引起的內心波盪。當然,逃避離開情境是一種方法,而莊子建議把德召喚出來,建立德碗以維內心平靜。
如果以現代心理學角度來看,「德」與「情」就是「理性」與「感性」,是天生賦予,一體兩面的東西。「德」是一種理智,一種道的智慧,以守靜為主。而「情」
是一種情感,一種非理智的東西,以燥動為主。看來,老莊思想是一種傾向理智思考的東西,難怪那麼無趣,不討人喜歡。
如果你要轟轟烈烈的活,要懂得如何發揮你的熱情,設定目標就往「感性」靠攏。
如果你要平安快樂的活,就要懂得啟發你的德性,順環境而走,就往「理性」靠攏。
不過,老莊思想的「無為」,也不是什麼事都不要做,而是要有理智、有需要才去做。比如,老子說「動善時」,要找對時機才動。老子所說「重為輕根,靜為躁君。」,以守靜為主,躁動為次。
同時,老莊思想所強調的內在修為,一方面是以「虛無」產生客觀心,不要受外界事物影響。另一方面是學天地,開擴心胸以包容萬物。所以,人的偉大不是建立多大功業,不會比天地大,也從來不會持久。雖然自己是眇小的一個人,但是內心卻是可以像天地一樣大,可以包容萬物,那才是真正的偉大。這是莊子逍遙遊的要義,也是一種德性,如此才能天人合一。
人是群體動物,所以離不開群體生活。可是,人群社會又是非多,古人也倡導有「世界大同」的境界,有可能達成嗎?如果可以,要怎麼做呢?
如果,人還有「窈窕淑女,君子好求」的想法,還有「非我族類,其心必異」的認知,如此大同世界是到達不了。因為,你還有美惡的觀念,如何可以把其他人平等看待。
這種成見或定見,莊子把它們都定義為「情」,不管是親情、愛情、情趣等七情六慾,都是一樣。所以,「情」是會惹是非,是通往「大同世界」的,一個很大的阻礙。然而,「情」又是與生俱來的,無法用外在手段去控制,那要如何做呢?
老莊的想法,就是把「德先生」找回來,就可以把「情婦」帶走,家裡從此和諧,就可以達到「大同世界」的境界。
惠子對莊子說:「所以人就是要沒有情的嗎?」 莊子說:「是的」。
惠子說:「一個人假若沒有情,為什么還能稱作人呢?」
莊子說:「道賦予人容貌,天賦予人形體,怎么能不稱作人呢?」
自然界的演化產生了人類,人類會與萬物有區別,這是客觀事實的不同。
但是,人以自己主觀想法區別萬物,對萬物有喜惡好壞想法,就是一種「情」所造成。
許多有德的人可以降低這種喜惡之心,可見人是做得到,同樣為人卻有不同心態,這是莊子的意思。而惠子不能瞭解,因為他不懂得什麼是「德」,以為人只有「情」而已。
「天」在這裡,是指硬體的自然界,給予人類形體所需的各種物質。
「道」在這裡,是指自然界運作的道理,賦予人類各項容貌功能。也就是,人類各項容貌器官,都有他的自然道理與功能。如兩支腿可以行走與快跑,不用像猴子只能住樹上。
惠子說:「既然已經稱作了人,又怎么能夠沒有情?」
莊子回答說:「這並不是我所說的情呀。我所說的無情,是要人不因對外在事物的好惡,而致傷害自己身心,常常順任自然而不隨意增加自我好處。」
惠子說:「不添加自我好處,如何能顯示出自身的存在呢?」
莊子談「無己」,老子談「無我」,最主要也是希望放棄自我主觀想法。主觀自私表面上對自己有利,但是長期來說,自己也會受其害,就是莊子所謂的「山木自寇也,膏火自煎也」。
所以,老子提出高明的想法,提出「無私而能成其私」「聖人後其身而身先,外其身而身存」。
歷史證明,許多令人讚頌的偉人,都有這種特質。 這也是惠子不懂的地方。
莊子回答說:「道賦予人容貌,天賦予人形體,沒有要我們因對外在事物的好惡,而致傷害自己身心。如今你魂不守色失神,耗費你所有的精力,整天靠着樹吟詠或閉目假寐。自然授予了你的形體,是應該有許多事可以做,但是你卻只想著你堅白的詭辯術。」
惠子的堅白的詭辯術,確實在歷史留名,也與眾不同,有「獨而立」的特色。
但是,他勞心勞神也對自己身心不好,有虧上天與父母的恩賜。
個人讀到這裡,感覺收獲良多。
並對於莊子能看透人心人性,並有精闢的分析,不得不令人佩服。
莊子德充符結束了。

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